萬聖寶靈殿

【厚黑學—李宗吾】【卷三 II】厚黑叢話

孟子講性善，說：「孩提之童，無不知愛其親，及其長也，無不知敬其兄。」
我講厚黑學，說：「小兒見母親口中有糕餅，就取來放在自己口中。小兒在母親懷中食乳食糕餅，見哥哥走近來，就用手推他打他。」
這兩種說法，豈不是極端相反嗎？
究竟人性的真相是怎樣？
我們下細觀察，即知小兒一切動作，都是以我為本位，各種現象，都是從比較上生出來的。
將母親與己身比較，小兒更愛己身，故將母親口中糕餅取出，放入自己口中。
母親是懷抱我，乳哺我的人，拿母親與哥哥比較，母親與我更接近，故更愛母親。
大點的時候，與哥哥朝夕一處玩耍，有時遇著鄰人，覺得哥哥與我更接近，自然更愛哥哥。
由此推之，走到異鄉，就愛鄰人；走到外省，就愛本省人；走到外國，就愛本國人。
其間有一定之規律，其規律是：「距我越近，愛情越篤，愛情與距離成反比例。」
與牛頓萬有引力定律是相像的。
我們把他繪出來，如甲圖，第一圈是我，第二圈是親，第三圈是兄，第四圈是鄰人，第五圈是本省人，第六圈是本國人，第七圈是外國人。
這個圖是人心的現象，我們詳加玩索，就覺得這種現象很像講堂上試驗的磁場一般。
距磁石越近的地方，鐵屑越多，可見人的情感與磁力相像。
我們從甲圖研究，即知我說的小兒搶母親口中糕餅和孟子所說孩提愛親，原是一貫的事，俱是以我字為出發點，性善說與厚黑學就可貫通為一。

上面所繪甲圖，是否真確，我們可再設法證明：假如暮春三月的時候，我們約著二三友人出去游玩，走至山明水秀的地方，心中覺得非常愉快，走至山水粗惡的地方，心中就戚然不樂，這是甚麼緣故呢？
因為山水是物，我也是物，物與我本是一體，所以物類好，心中就愉快，物類不好，心中就不愉快。
我們又走至一個地方，見地上許多碎石，碎石之上，落花飄零，我們心中很替落花悲戚，對於碎石不甚動念，這是甚麼緣故？
因為石是無生之物，花與我同是有生之物，所以對於落花更覺關情。【關情】
假如落花之上臥一將斃之犬，哀鳴宛轉，那種聲音，入耳驚心驟聞之下，就會把悲感落花之心移向犬方而去了。
這是甚麼緣故？
因為花是植物，犬與我同是動物，自然會起同情心。

我們遊畢歸來，途中見一只犬攔住一個行人，狂跳狂吠，那人持杖亂擊，人犬相爭，難解難分，我們看見，總是幫人的忙，不會幫犬的忙。
因為犬是獸類，那人與我同是人類，對乎人的感情，當然不同。
假如我們回來，一進門就有人來對我說：某個友人，因為某事，與人發生絕大衝突，勝負未分，我就很替這個友人關心，希望他得勝。
雖然同是人類，因為有交情的關係，不知不覺就偏重在我的友人方面去了。
我把朋友邀入室中，促膝談心，正在爾我忘情的時候，陡然房子倒下來，我們心中發出來的第一個念頭，是防衛自己，第二個念頭，才顧及友人。

我們把各種事實，各種念頭，彙合擾來，搜求他的規律，即知每起一念，都是以我字為中心點，我們步步追尋，層層剝剔，逼到盡頭處，那個我字，即赤裸裸的現出來了。
我們可得一個結論：凡有兩個物體，同時出現於我的面前，我無須計較，無須安排，心中自然會有親疏遠近之分。
其規律是：「距我越遠，愛情越減，愛情與距離成反比例。」
終不外牛頓萬有引力的定律。我們把它繪出圖來，如乙圖：第一圈是我，第二圈是友，第三圈是他人，第四圈是犬，第五圈是花，第六圈是石。
它的現象仍與磁場一般。
我們繪這乙圖，是捨去了甲圖的境界，憑空另設一個境界，乃繪出之圖與中圖無異，可知甲圖是合理的，乙圖也是合理的。
這兩個圖，都是代表人心的現象，既是與磁場相像，與地心引力相像，即可說心理變化不外力學公例。

孟子講性善，有兩個證據，第一個證據是：「孩提之童，無不知愛其親，及其長也，無不知敬其兄。」
前已繪圖證明，是發源於為我之心，根本上與厚黑學相通。
他第二個證據是：「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。」
我們細細推求，仍是發源於為我之心，仍與厚黑學相通。
茲說明如下：

怵惕是驚懼的意思，是自己畏死的表現。
假如我們共坐談心的時候，陡見前面有一人提一把白亮亮的刀追殺一人，我們一齊吃驚，各人心中都要跳幾下。
這個現象，即是怵惕。
這是因為各人都有畏死的天性，看見刀仿佛是殺我一般，所以心中會跳，所以會怵惕。
我略一審視，曉得不是殺我，是殺別人，登時就會把畏死的念頭放大，化我身為被追的人，對乎他起一種同情心，就想救護他，這就是惻隱。
先有怵惕，後有惻隱，是天然的順序，不是人力安排的。
由此可知：惻隱是從怵惕生出來的，莫得怵惕，就不會惻隱，可以說惻隱二字，仍發源於我字。

見孺子將入井的時候，共有三物，一曰我，二曰孺子，三曰井。
我們把他繪為圖：第一圈是我，第二圈是孺子，第三圈是井。
我與孺子同是人類，井是無生之物，孺子對於井生出死生存亡的關係，我當然對孺子表同情，不能對井表同情。
有了第一圈的我，才有第二圈的孺子。
因為我怕死，才覺得孺子將入井是不幸的事；假如我不怕死，就叫我自己入井，我也認為不要緊的事，不起怵惕心。
看見孺子將入井，也認為不要緊的事，斷不會有惻隱心。
莫得我，即莫得孺子，莫行怵惕，即莫得惻隱，道理本是極明白的。
孺子是我身的放大形，惻隱是怵惕的放大形，孟子看見怵惕心能放大而為惻隱心，就叫人把惻隱心再放大起來，擴充到四海。
道理本是對的，只因少說一句：「惻隱是怵惕擴充出來的。」
就生出宋儒的誤會。
宋儒言性，從惻隱二字講起走，舍去怵惕二字不

講，成了有惻隱無怵惕，知有第二圈是孺子，不知有第一圈之我。
宋儒學說，許多迂曲難通，其病根就在這一點。
我們把甲乙兩圖詳加玩味，就可解決孟荀兩家的爭執。
甲圖是層層放大，由我而親，而兄，而鄰人，而本省人，而本國人，而外國人，其路線是由內向外，越放越大。
孟子看見人心有此現象，就想利用他，創為性善說。
所以他說：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼……舉斯心，加諸彼……推恩足以保四海。」
力勸人把圈子放大點，孟子喜言詩，詩是宣暢人的性情，含有利導的意思。
乙圖是層層縮小，由石而花，而犬，而人，而友，而我，其路線是由外向內，越縮越小。
荀子看見人心有此現象，就想制止他，創為性惡說。所以他說：「妻子具而孝衰於親，嗜欲得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君。」
又說：「拘木待譌【「訛」的異體字】括蒸矯然後直，鈍金待礱厲然後利，人待師法然後正，得禮義然後治，」
生怕人把圈子縮小了。
荀子習於禮，禮是範圍人的行為，含有制裁的意思。
甲乙兩圖，都是代表人心的現象，甲圖是離心力現象，乙圖是向心力現象。
從力學方面說，兩種現象俱不錯，即可說孟荀二人的說法俱不錯。
無奈他二人俱是各說一面，我們把甲乙二圖一看，孟荀異同之點就可了然了。
事情本是一樣，不過各人的看法不同罷了。
我們詳玩甲乙二圈，就可把厚黑學的基礎尋出來。

王陽明講的致良知，是從性善說生出來的。
我講的厚黑學，是從性惡說生出來的。
王陽明說：「滿街都是聖人。」
我說：「滔滔天下，無在非厚黑中人。」
此兩說何以會極端相反呢？因為同是一事，可以說是性善之表現，也可說是性惡之表現。
舉例言之：假如有個友人來會我，辭去不久，仆人來報道：「剛才那個友人，出門去就與人打架角孽，已被警察將雙方捉去了。」
我聽了，就異常關心，立命人去探聽。
聽說警察判友人無罪，把對方關起了，我就很歡喜。

倘判對方無罪，把友人關起，我就很憂悶。
請問我這種心理，究竟是善是惡？
假如我去問孟子，孟子一定說：「這明明是性善的表現，何以故呢？你的朋友與人相爭，與你毫無關係，你願你的朋友勝，不願他敗，這種愛友之心，是從天性中不知不覺流露出來的。此種念頭，是人道主義的基礎。所謂博施濟眾【博施濟眾】，是從此種念頭生出來的，所謂民胞物與，也是從此種念頭生出來的，所以人們起了此種念頭，就須把他擴充起來。假如我去問荀子，荀子一定說：「這明明是性惡的表現，何以故呢？你的朋友是人，和他打駕的也是人，人與人相爭，你不考察是非曲直，只是願友勝不願友敗；這種自私之心，是從天性中不知不覺流露出來的。此種念頭，是擾亂世界和平的根苗。

日本以武力占據東北四省，是從此種念頭生出來的，墨索里尼用飛機轟炸阿比西尼亞，也是從此種念頭生出來的，所以人們起了此種念頭，即須把他制伏下去。
我們試看上面的說法，兩邊都有道理，卻又極端相反，這是甚麼緣故呢？
我們要解決孟荀兩家的爭執，只消繪圖一看，就自然明白了。
如圖：第一圈是我，第二圈是友，第三圈是他人，此心願友得勝，即是第二圈。
請問這第二圈，是大是小呢？孟子尋個我字，與友字比較，即是在外面畫個小圈來比較，說第二圈是個大圈。
荀子尋個人字，與友字比較，即是在外面畫個大圈來比較，說第二圈是個小圈。
孟子以為第二圈是第一圈放大而成，其路線是向人字方面擴張出去，故斷定人之性善。
荀子以為第二圈是由第三圈縮小而成，其路線是向我字方面收縮攏來，故斷定人之性惡。
其實第二圈始終只有那麼大，並未改變。
單獨畫一個圈，不能斷他是大是小；單獨一種愛友之心，不能斷他是善是惡。
畫了一圈之後，再在內面或外面畫一圈，才有大小之可言。
因愛友而做出的事，妨害他人或不妨害他人，才有善惡之可言。

願友勝不願友敗之心理，是一種天然現象，乃人類之通性，不能斷他是善是惡，只看如何應用就是了。
本此心理，可做出相親相愛之事，也可做出相爭相奪之事，猶之我們在紙上畫了一圈之後，可以在內面畫一小圈，也可以在外面畫一大圈。孟子見人畫了一圈，就斷定他一定會把兩腳規張開點，在外面畫一個較大之圈。荀子見人畫了一圈，就斷定他一定會把兩腳規收攏點，在內面畫一個較小之圈。若問他二人的理由，孟子說：「這個圈，明明是由一個小圈放大而成。依著它的趨勢，當然會再放大，在外面畫一個更大之圈。」荀子說：「這個圈明明是由一個大圈縮小而成。依著它的趨勢，當然會再縮小，在內面畫一個更小之圈。」這些說法，真可算無謂之爭。

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