萬聖寶靈殿

【星雲大師全集】第一行由品  問題講解

（一）惠能大師的出身如何？
惠能大師，出生於唐太宗貞觀十二年（六三八）二月八日，唐玄宗先天二年（七一三）八月三日圓寂，世壽七十六歲。
父親姓盧，名行瑫，母親李氏；三歲時，父親不幸去世，由信佛虔誠的寡母李氏夫人含辛茹苦扶養長大。
據說在惠能大師誕生時，家中來了二位奇異的出家人，主動為他取名作「惠能」，意即「惠施眾生，能作佛事」；預言他將來必能把佛法惠施給世間一切需要的人。
惠能大師的籍貫，本為河北省范陽縣人，由於父親被降職流放到嶺南，因而在新州落戶。
用現在的話說，惠能大師應該屬於客家人。
惠能大師從小家庭貧窮，生活十分艱難困苦，他沒錢讀書，只靠賣柴維生。
後來因送柴至客店，在門外聽到有一位客人讀誦《金剛經》，心有所感悟，想學習佛法。
後來經一位客人的鼓勵贊助，而到黃梅五祖弘忍大師處學習佛法。
由於這樣的因緣，過去大家總以為六祖大師是一個砍柴的樵夫，是一個不識字的人。
實際上，惠能大師不是不識字，因為據《壇經》記載，他曾經和同村的劉志略結拜為兄弟。
劉志略有個姑母出家，法名無盡藏，每當無盡藏比丘尼在誦讀《涅槃經》的時候，常由一向被認為不識字的六祖大師為他解說經中大義。
因此，雖然在《六祖壇經》中，惠能大師確曾自稱是一個不識字的人，但這只是他自謙的言辭。
類似現代人交談，也有人常說：「我是一個不學無術的人。」
也是一種自謙之辭，並非真的不學無術。
因此，我們可以肯定的說，六祖大師並非真的不識字；相反的，由《壇經》各品內文可知，他對佛學義理有很深的體悟。
他對於《金剛經》、《維摩經》、《楞伽經》、《楞嚴經》、《涅槃經》、《法華經》、《梵網經》和《觀無量壽經》等，都有很精到的研究。

（二）惠能大師得法的因緣為何？
六祖惠能師承弘忍大師，在五祖弘忍座下開悟，成為禪宗第六祖。
當初，惠能從南方的廣東要到湖北的黃梅參訪弘忍大師時，因為家貧，不但安家費沒有著落，就連路費也負擔不起。
所幸遇到一位名為安道誠的善心人士，他布施惠能十兩銀子做為安家費，同時也解決了路費的問題。
尤其，母親李氏夫人是一位虔誠的佛教徒，因此當他知道兒子欲往遠方求法時，雖然心中萬分不捨，還是忍痛成就了惠能學道的心願。

當惠能到了黃梅的時候，五祖大師正在聚眾開示佛法。
見了惠能，五祖問：「你來這裡，所求何事？」
惠能回答：「弟子是嶺南新州人，遠來禮拜大師，唯求作佛，不求餘物。」
弘忍一聽，因為惠能來自嶺南，所以說道：「南方獦獠身怎可作佛？」
惠能回答：「人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚雖然不同，佛性有何差別？」
五祖看看惠能，知道此人來路不凡，還想和他多談些話，但又見徒眾都隨侍在左右，於是命令他先隨眾作務。
惠能問道：「和尚！弟子自心常現智慧，不離自性，就是福田，不知和尚教我作些什麼事務？」
五祖說：「你這獦獠根性太利！不必再多說，到槽廠去！」
從此惠能就在黃梅住了下來，並在磨坊裡舂米、推磨，以此作為修行。
所謂「八月踏碓，腰石舂米」，惠能一面工作，一面修行，經過八個月以後，五祖弘忍有意將祖師的衣缽傳給門人繼承，於是對門下弟子說：「你們每個人都作一首偈語來給我看，如果誰能明心見性，認識自己的本來面目，我就把祖師的衣缽傳給他，作為第六代祖。」
當時五祖座下的首座弟子神秀，是大眾所公認最有資格繼承祖位者，他經過一番思惟後，作了一首偈語：
身是菩提樹，心如明鏡臺，
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
這首偈語一看就知道是從「有」的上面來立論。
神秀作了這首偈語以後，總覺得不是真的明心見性，於是不敢呈給弘忍大師看，只得在半夜時分，悄悄的寫在牆上，心想：「明日五祖看了這首偈感到歡喜，是我與法有緣；如果說沒有開悟，是我宿昔業障深重，不該得法。」
隔天，五祖看見了這首偈語，知道神秀並未見性，就說：「這首偈語沒有開悟，不過，大家早晚念誦，也能增長智慧。」
全寺大眾一時紛紛爭相傳誦。
在磨坊裡的惠能聽到了，覺得這首偈語未見本性，也請了一位名為張日用的江州別駕（刺史的副官）為他代筆，在牆上寫了一首偈語：
菩提本無樹，明鏡亦非臺，
本來無一物，何處惹塵埃？
這首偈語是從「無」上來立論，意境上明顯比神秀高出許多。
五祖為怕引來別人對惠能的嫉妒、迫害，於是用鞋子擦掉這首偈語，並且說道：「也是沒開悟！」
過了幾天，五祖悄悄地來到磨坊門口，對著裡面的惠能問道：「米熟了沒有？」

惠能回答：「米早就熟了，就差一篩！」
五祖會意，意思要等他印證，於是當即振錫三下，表示三更入室。
惠能聽後，依約於三更時分來到五祖的丈室，五祖即用袈裟遮住四周，不使別人見到，開始為他講說《金剛經》。
當五祖說到「應無所住而生其心」時，惠能聞言，廓然大悟「一切萬法不離自性」，於是向五祖說道：
何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！
何期自性本自具足！何期自性本無動搖！
何期自性能生萬法！
這首偈語的意思是說：眾生的本性原來是清淨的，是不生不滅的；人生本來就沒有來去，沒有生死；眾生本具佛性，不假外求；每個人本自具足的本性沒有動搖；本性就是本體，能生一切萬法，世間一切森羅萬象都是從這個本體湧現出來的。
弘忍大師知道惠能此刻已經大徹大悟，明心見性了，便將衣缽傳給惠能，成為禪宗六祖。
五祖把衣缽傳給惠能以後，他明白由於惠能是一個勞力苦工的人，一下子成為宗門祖師，門下的弟子不會服氣，所以要他深夜離開。
當五祖送惠能來到九江驛時，令惠能上船，並為他把艣搖船，惠能說：「請和尚坐下，由弟子來擺度。」
五祖說：「應該是我度你。」
惠能回道：「迷時師度，悟時自度。」
所以，惠能大師得法以後，他自度度人，從此成為一代宗師。

（三）惠能大師得法後的遭遇如何？
惠能大師得法以後，可以說災難重重，正如孟子所說：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」
首先，六祖大師得法後南下，經過兩個多月，到了大庾嶺。
這時大法已經南下的消息早就傳了開來，所以黃梅全體大眾都不服氣，有數百位隨後追逐而來，欲奪取衣缽。
其中尤以一位四品將軍出家，俗名惠明的，趕在大眾之前追上了惠能。
惠能便將衣缽放在路旁的石頭上，說：「衣缽是法的表徵，豈可用暴力來爭奪？你們要衣缽，就拿去吧！」於是就隱避到草叢裡。
果然，當惠明要來拿取衣缽的時候，怎麼樣都拿不動，因而覺悟到衣缽代表的是佛法，必須要有大善根、大福報、大智慧的人，才能得到。
因此有所覺悟地對惠能大師說：「我為法來，非為衣缽而來。」
惠能大師便從草叢裡走出來，趺坐在石頭上為惠明說法。
惠明於言下契悟，禮拜六祖惠能為師。
第二次，當惠能大師來到廣東寶林寺（一般人稱為曹溪南華寺，當時叫寶林寺）時，卻又被惡人尋著，只得離開寶林寺，隱藏在獵人隊中，韜光養晦，以待機緣。
在獵人隊中，時光一晃，十五年就過去了，惠能大師這個時候應該已經四十歲左右了。
經過這一番磨鍊，自覺時機因緣已經成熟，便離開了獵人隊，來到廣州的法性寺。
當時印宗法師正在那裡講說《涅槃經》，寺前懸掛著的幢幡隨風不停地飄動著。
有兩位出家人對著飄動的幡子，面紅耳赤的爭論不休。
甲僧說：「如果沒有風，幡子怎麼會動呢？所以說是風在動，不是幡子動。」
乙僧說：「沒有幡子動，又怎麼知道風在動呢？所以應該是幡子在動。」
原來兩人爭論的是幢幡所以會動的原因，而且各執一詞，互不相讓。
於是惠能大師走上前對他們說：「不是風動，也不是幡動，而是兩位仁者的心在動啊！」
大家一聽，「哦！這個人說話倒很有見地，一定有相當的來歷。」便將他請到寺中。
經與印宗法師一番相談後，印宗法師說：「久已聽說黃梅五祖的大法南來，莫非就是仁者？」
六祖說明身分，並應印宗法師之請，出示衣缽給大眾看，其後，更為印宗法師闡示「什麼是佛法不二之法？」
印宗法師聽了之後，心生歡喜，於是為當時還是在家居士的惠能剃度，並且為他傳授戒法。
從這個時候起，六祖惠能正式成為一位佛教的高僧，一位大師。
印宗法師很自謙，說明願意拜在惠能大師座下，請惠能大師收他做弟子。
惠能大師從此便開始了東山頓宗法門的開演與弘化。
六祖大師不僅生前魔難重重，甚至涅槃圓寂了以後，他的肉身舍利也曾多次受到傷害。
他圓寂入塔後，多少弟子日夜保護，其中有一位弟子令韜更是誓守大師的肉身。
至開元十年（七二二）八月三日夜半，新羅（今韓國）有一個出家人，名金大悲，以二千兩銀子買通了汝州人氏張淨滿，想要盜取六祖的首級，帶回朝鮮供養。
案子發生以後，張淨滿在石角村被逮捕，押送到韶州審問，刺史柳無忝卻不知道如何判罪，因為殺人罪是指殺死活人，何況他們盜取六祖的首級，也是出於恭敬的心，想要帶回朝鮮供養。
不過雖然是出於好意，總是違法。
後來，六祖大師的弟子令韜與金大悲私下和解，此事才算作罷了事。此後，又曾有四次被人偷竊，但都是不久即被尋獲。
綜觀六祖惠能大師的一生，真是受盡種種苦難，但他仍能不為八風所動，顯道救世。
因此，我們學佛修行者為了真理，為了正義，應該不畏魔難，不計毀譽。
因為，凡是身負大任的人，是非毀譽總是難免，縱然偉大如六祖大師者，也在所難免。

（四）衣缽與傳法的關係如何？
傳法，是老師以一件袈裟、一個缽傳給門人，表示把我的道、我的佛法傳給了你。
正如佛陀當初在靈山會上，手上拿了一朵花，在座的弟子們都不知道是什麼意思，唯有大迦葉尊者站起來，微微一笑。
佛陀和大迦葉就藉著一個拈花、一個微笑，心靈相通了。
所以佛陀說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」
傳法、傳衣缽，目的是為了表徵真性開發的道是一脈相傳的，所以就以傳授衣缽為得法的憑證。
據說，當年佛陀用一件黃金滾邊的袈裟，傳給大迦葉尊者。
至今雖然是離開佛世兩千五百多年了，大迦葉還手捧著這件袈裟，在雞足山等待當來下生的彌勒尊佛，要把佛陀的袈裟傳給他。
從佛陀到大迦葉、阿難尊者，直到後來的二十八祖達摩祖師到中國來，慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能，都以衣缽相傳。
但是到了六祖以後，衣缽不傳了。為什麼呢？
因為常常為了衣缽相傳，大家爭執不捨，就是六祖大師，為了得到這衣缽，三次命如懸絲。
因此六祖惠能大師就說：「得我法者，即得我的宗旨，不要再傳衣缽了。」
不錯，衣為法信，法為衣宗，六祖大師所得到的衣缽，是承襲西天二十八祖達摩所傳下來，主要就是令法不斷。
從初祖大迦葉尊者到二十八祖達摩，到中國的六祖大師，這當中，時時有為這袈裟爭執而捨命的。
例如中國的四祖道信和五祖弘忍的袈裟，都被人偷盜過三次；惠能大師得法的袈裟，前後被偷過六次。
大家為什麼為了一件袈裟、一個缽，要這樣相殘呢？
社會上一般人為名利爭，為權勢爭，就是為「我」爭，出家人的我執破除，法執不破，為我不爭，為法要爭。
所以，六祖惠能大師後來就不傳衣缽了，因為不傳衣缽的關係，六祖的法反而更加開闊。
依《壇經》所載，六祖大師得法的弟子，有所謂的十大弟子，他們是：法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如。
其中法海為記錄《壇經》者，神會為南宗禪奠定了歷史的地位。
其他如南嶽懷讓、青原行思等弟子們共同弘揚禪宗，真是燦爛光輝。
所謂一花五葉，就是指臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗、溈仰宗這五宗，後來再加上黃龍、楊岐兩派，所謂五家七宗，真是多采多姿。
惠能大師在法性寺得到大眾的擁護，次年再度回到寶林寺。
由於跟隨他學道的有數百人，而寶林寺的空間很有限，不夠居住，惠能大師就向當時的一位大地主陳亞仙說：「我向你化緣一點地，蓋房子給跟隨我學道的人居住。我只要一塊臥具大小的地就夠了。」
地主說：「這麼一點地，那簡單，好吧！你要哪一塊？」
惠能當下把他的坐具一攤開，據〈六祖大師緣記外記〉記載，這坐具一展開，居然盡罩曹溪四境的土地。
這位地主一看，惠能大師真是神通廣大，法力無邊，能夠遇到這麼一位神異的高僧，也不禁信心大增，於是自願把這許多土地供養六祖大師來建寺安僧，弘法傳道。
這就是六祖建的道場─南華寺。
據說，直到現在，南華寺裡六祖不壞的肉身還在，正如台灣汐止慈航菩薩的肉身不壞。
古今有德的高僧，修持到金剛不壞之身，是代表他們慈悲、道德的成就。這些有修有為的肉身菩薩，不禁使我們心生景仰，緬懷不已。

（五）如何自度和如何師度？
在《六祖壇經‧行由品》裡說到，五祖在送六祖惠能離開黃梅的時候，經過一條江，五祖說：「我來擺度，度你過去。」
惠能回答說：「迷時師度，悟時自度。」
如何是師度？如何是自度？
自度，就是我們要培福、要結緣；要用心、要修慧。
所謂福慧雙修，行解並重。
培福，也就是助人為快樂之本，能夠隨喜隨緣為人服務，就是培福；乃至修橋鋪路，做種種的救災恤貧，這也是培福。

所謂「要學佛道，先結人緣」。廣結人緣，就是培植無量福德的修行；不肯為人服務，所謂「拔一毛而利天下，不為也」，這是慳吝、是自私、是懶惰。
人生的意義在於願意自我奉獻，所以，常聽人講：「我們要做一支蠟燭，燃燒自己，照亮別人。」
這種喜捨的善心，就是培福。
佛陀過去世割肉餵鷹、捨身飼虎，不只是一次、兩次，而是「三祇修福慧，百劫修相好」。
這三十二相、八十種好，是多少生、多少劫，種種的結緣，種種的布施，種種為人服務，才能得到的果報。
我們在世間上，常常稱讚人：「某人很偉大。」
一句偉大的背後是要付出多少的辛苦、多少的犧牲，才能給人家稱讚一句「偉大」。
我們要想自度，有了福慧，有了行解，正如孫中山先生說的「知行合一」，能夠知行合一，在我們的生活裡，自然就能安心；能夠安住身心，就不會被人家的言語、利誘乃至誹謗所動。
所以，要能自主，要能安心，一切都要靠自己。
在《佛遺教經》裡，佛陀說：「我如良醫，知病說藥；服與不服，非醫咎也。」
意思就是說，我就像好的醫生，知道你有病了，給你一點藥方；你如果不肯把這藥服下，你的病不會好，你也不能怪我這個醫生。
佛陀又說：「又如善導，導人善路，聞之不行，非導過也。」
我引導你走好路，你若不肯好好的走，你也不能怪我啊！所以，佛陀不是我們幸福、災難的主宰者，佛陀只能說是我們的導師、指導者，行與不行，禍福得失，都是在我們自己。
我們要能自度，不但是自己要能安住身心，倘若能見到自我的本性，認識自我的般若風光，那就是自度了。
所謂師度，只是找到一份因緣。在佛教裡講「三分師徒，七分道友」，就算遇到良師，我們自己不努力，不用功，也空遇名師。
現在的人，「師不師，徒不徒」，老師有時也不自尊自重，學生、徒弟也不知道尊師重道，如此的師道尊嚴，不禁令人慨歎萬分。
我們自己如果不爭氣，不能自度，縱使師父也度不了我們。
古人說：「放下屠刀，立地成佛。」
現在，就看我們自己能放下屠刀嗎？
蔣經國先生曾經說過一段「放下屠刀，立地成佛」的故事，他說：
在浙江的一座寺院裡，有個沙彌不小心踏死了一隻青蛙。
師父說：「你殺生害命，必須要從懸崖上跳下，以自殺來謝罪。」
沙彌站在懸崖的邊上，想到師父的話，不能不跳，但是一跳下去，就會粉身碎骨，感到左右為難，不禁嚎啕大哭起來。
這時候，正好有一個屠夫經過，聽到沙彌哭得如此傷心，就上前問道：「沙彌！你為什麼哭啊？」
沙彌如此這般一說，屠夫聽了，忽然一念善心生起，他說：「踏死一隻青蛙，就要以自殺來謝罪；我天天殺豬，真是罪過無量無邊。」
於是就對沙彌說：「沙彌！你不必自殺，應該自殺謝罪的是我，讓我來代替你。」
說罷，便從懸崖上縱身一跳，正當這個時候，山谷裡隱隱升起一道祥雲，祥雲上面有一朵金色蓮花，緩緩的把屠夫托了起來……
這故事的含意是說，只要你有悔過的心，一念善心生起，就能滅罪消愆。
「放下屠刀，立地成佛」的典故就是這樣來的。
所以，「人非聖賢，孰能無過」；「過去」，在佛教裡面不是重要問題，只要你有心自度，師父當然就可以做一個使你得度的因緣。
如何自度？除了前面所講的修福修慧、行解並重外，以下提供幾點意見給大家參考：
1.要改心：我們的心要改。
如果貪欲的心不能改成喜捨的心，瞋恨的心不能改成慈悲的心，愚痴的心不能改成智慧的心，懶惰的心不能改成精進的心，即使聽聞再多的佛法，終究沒有用。
今天的社會大眾，「萬事莫如改心重要」，你看，身體髒了，要用水洗；衣服髒了，要用水洗。
洗了以後的身體和衣服才能乾淨；心骯髒了，一樣要洗，所謂「洗心革面」，改心是非常重要的，這是自度的第一個要訣。
2.要換性：性情、性格也要換一換。
一般人說「江山易改，本性難移」，本性難移也不是說不可以移，不可以改；生性惡劣，只要肯修改，下定決心，惡劣的性情也會改成善良的性情。
一個人有所謂氣質、修養，改變氣質，淨化身心，這是人格不斷的昇華，就是要我們不斷的改心、換性。
3.要回頭：人生的路，前面是半個世界，後面也是半個世界。
但是，現在大家都是不顧一切地向前走，向前爭；結果到頭來，人生就像是一條小路，像一道窄門。
如果懂得回頭是岸，懂得欣賞回過頭來的世界，那麼，人生將更廣闊，更有餘地。
所以，有時候我們以退為進，走不通了，要能明白轉身，要懂得回頭。
現在一般人，有時候對於世間上的知識，也都曉得聽聞，但卻不知實踐，不知奉行。
例如：佛經的開頭都有「如是我聞」，就是這本經我聽了，但是經文的最後一句「信受奉行」，卻往往做不到。
因此，現在一般學佛的人，大都只有半部經，也就是只有「如是我聞」，沒有「信受奉行」。
佛法的主要精神，是在提高我們的人格，提高我們自悟的能力，以開顯我們的清淨自性，所以自修自度很要緊。
希望讀《六祖壇經》的大家，都能夠自度，也就是要有「如是我聞」，也要能「信受奉行」。
（六）為什麼要吃肉邊菜？
在《六祖壇經‧行由品》裡面，有一件事情一般人都很關心，就是六祖惠能大師雖然是開悟得道了，可是他又隱居在獵人群中，跟許多打獵殺生的人混在一起。
雖說惠能大師在獵人隊裡見到獵人捕捉的很多動物，如果是幼小的、懷孕的，就把牠們放了；打獵的網子不密，他就網開一面，讓動物逃生。
但是獵人每天把捕獲的獵物拿來作下酒的飯菜，惠能大師他是吃什麼呢？他也是吃那許多的獵物嗎？
惠能大師說：「當吃飯的時候，不錯，獵人們煮的是捕捉來的動物，但是，我只放幾根菜葉子在肉鍋裡面煮一煮來吃，吃的是肉邊菜。」
在佛教裡，有所謂吃「三淨肉」，也就是：沒有見到殺生、沒有聽到被殺聲音、不是特地為我而殺，這就叫做「三淨肉」。
正如中國儒家所謂的「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，所以君子遠庖廚也」。
凡是一個有仁慈心的人，所謂惻隱之人、慈悲之心，就像惠能大師在獵人群中生活，卻不吃捕獲的獵物的肉，只吃肉邊的菜。
因此，惠能大師才是真正懂得吃素的意義，真正懂得修行的人。
所謂真正的慈悲，不一定是在形式上吃什麼，不能吃什麼，素食的意義是不斷大悲種，因此，學佛不只是吃素而已。
明白說，真正的學佛，吃不是重要的問題，淨心，心意清淨，這才是最重要的。
如果滿口的仁義道德，滿口的阿彌陀佛，滿口的慈悲，心裡面卻充滿著貪、瞋、邪見，就是終日吃素也沒有用。
因此，學佛的人是要淨化身心，要改心、淨心，而不是在形式上那麼的計較。
所以，吃素是慈心，像六祖大師這種大乘根性的人，不在這些小事上拘泥，我們不可以用六祖吃肉邊菜，而認為六祖大師的行為有所不當。
何況那時候的惠能也還沒有出家！

（七）什麼是密意？
在佛教裡，有一些人求佛法，總希望有密傳、有密法。
當六祖惠能大師離開黃梅的時候，惠明追趕上來要搶奪他的衣缽，後來，衣缽他拿不動，感到慚愧，就請求惠能大師為他開示佛法。
惠能教他不思善，不思惡，制心一處而無妄念，即是還他本來面目。
惠明又問：「請問大師，除您所說的密語密意以外，還有什麼密意嗎？」
意思是問惠能大師：「密意以外，還更有密意乎？」
惠能大師回答他：「如果能說出來的話，那就不是密意了。假如你一定要求密意的話，就是要能迴光返照，不向外求，要從自性裡面去追求，所謂密意，就在你自己那邊。」
我們常聽人說：「我有一句話告訴你，這是個祕密，不可說的，你不可以告訴別人。」
這個人聽了以後，又再轉告給另一個第三者，他說：「我剛才聽了一個祕密，我告訴你，你不可以告訴別人。」
於是就這樣輾轉相傳，哪裡有什麼密意？
真正的密意是「心行處滅，言語道斷」，道就在自己的心裡，這才是密意。
有一則公案說：靈訓禪師去參訪歸宗禪師時，提出一個問題，他說：「如何是佛？」
歸宗禪師說：「我不敢向你說。就是向你說了，恐怕你也不肯相信。」
靈訓禪師回答道：「老師！您的話，弟子哪敢不信？」
歸宗禪師就再問說：「你剛才問什麼？再問一次。」
「如何是佛？」
歸宗禪師說：「喔！如何是佛？你就是啊！」
靈訓禪師一聽，「我是凡夫啊！怎麼一下子忽然是佛呢？」
趕快再反問：「老師！您說我是佛，我如何才能知道我是佛？保證我自己是佛呢？」
歸宗禪師以一首偈語回答：「一翳在眼，空華亂墜；若離諸相，即見諸佛。」
這意思是說：你不能見到自己是佛，因為自己有了無明妄想，就好像眼睛裡面生翳，有了毛病，對於一切世間的真相就見不到了。
如果你除去了這種毛病，就能見到如如的佛。
不知道自己是佛，不能認識自己，是因為自己不曉得尋覓，祕密就在自己的身邊。
佛法說密意，一切都是密意；說不是密意，一切都不是密意。
佛陀靈山會上拈花，這是很公開的事情，可是大家不知道這是什麼意思，大迦葉尊者微笑了，他知道，所謂「心心相印」，這就是密意。
在佛教裡，有一個無言說教的故事：
有一座寺院裡，住著一位老和尚，常常有一個信徒來向他請教佛法，老和尚橫說、豎說，這樣說、那樣說，奈何這個信徒都不能契入，不能悟道，不能接受。
老和尚常常要應付這位難纏的信徒，費盡唇舌和他對話說佛法，認為是件苦事。
有一天，這位信徒寫信來約時間，又要和老和尚論道，老和尚感到又有麻煩的事來了，臉上不是很高興的樣子。
這時候，正好有一個賣豆腐的來了，看到老和尚的異樣，就問：「嗯！老和尚今天怎麼不高興呢？」
老和尚說：「跟你講沒有用。」
「老和尚！說一說嘛！或許我能幫你分憂。」
老和尚說：「有一個信徒老愛問佛法，常常和我辯論、為難。」
賣豆腐的聽了以後，說：「老和尚！你覺得為難的話，讓我來應付他。」
老和尚心想：「我的佛法這麼高，都難以叫他信服，憑你一個賣豆腐的，又有什麼辦法？」
不過想想，「好吧！讓你這個賣豆腐的跟他對一對也好。」
賣豆腐的說：「老和尚！您把海青、大袍、法衣借給我。」
約定的日子到了，賣豆腐的穿了老和尚的法衣，坐在寶座上。
那個信徒來了，一進大門，看到老和尚已坐在佛殿上等他了。
「喔！今天老和尚倒很爽快。」
遠遠地，他就把兩隻手十個手指頭豎起來。
這個賣豆腐的假和尚看到來人豎了十個指頭，就趕快伸出五個手指，對方立刻豎起三個手指，賣豆腐的比出一個手指，那個信徒立刻頂禮膜拜，歡喜而退。
回去以後，逢人就講說：「某某寺的老和尚真的大徹大悟了，他的佛法實在高明啊！」
「怎麼高明呢？」
他說：「我一去，把兩隻手十個指頭一豎，問老和尚：『十惡如何對付？』（十惡就是殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、邪見）他立刻伸出五個指頭，意思就是說用五戒就可以對付了。然後我又伸出三個指頭，就是問：『貪欲、瞋恨、愚痴三毒怎麼對付？』老和尚用一個指頭，表示一心就能對付了。你看，這個佛法多高明！」
這個信徒所體會到的是這個道理。
另外一邊，老和尚看到信徒很快就走了，問這位賣豆腐的：「你今天講了什麼道理，他怎麼這麼快就走了呢？」
「喔！老和尚！那個信徒真是沒良心、沒道德，他一來，就同我豎了十個指頭，意思是問我十塊豆腐要賣多少錢？」
「那你怎麼說？」
「這豆腐一塊五毛錢，十塊豆腐五塊錢。我就用手跟他比一比，五塊錢。」
「然後怎麼樣？」
賣豆腐的說：「那個信徒實在壞透了，我們小本生意，賺錢困難，他還跟我還價，三塊錢賣不賣？我是很不高興，就用一根手指指著他，暗罵他：你這個壞良心的！他給我這一罵以後，才感到不好意思，因此就趕快向我磕頭，禮拜而去了。」
所謂「是佛法的不是佛法，不是佛法的是佛法」，老和尚一再地講述佛法，信徒認為這不是佛法；賣豆腐的五塊錢、三塊錢，他卻悟道了。
所以，有時候是佛法的你不能體會，佛法也不是佛法；有時候看起來不是佛法的，因緣際會，也能悟道。
因此，過去的禪師們看到花開花謝，悟道了；聽到打板聲、開門聲、碗破聲，開悟了。
所以，密意是什麼？是自己的體會。
密意就是接心，就是印心。
能夠見解一致，能夠思想統一，能夠彼此精神相依，能夠甘苦與共，能夠生死不渝、榮辱不離、兩心相通，那就是密意。

（八）為什麼五祖要勸惠能大師「不可速說」？
惠能大師從五祖弘忍處得到衣缽真傳。
得法後，五祖送他到江邊，對他說：「日後的佛法將由你盛行，你現在就好好去，努力向南走，不宜速說，佛法難起。」
佛法要緊的是等待機緣，因此五祖告訴惠能大師，不要急於向外面傳播佛法。
其實，世界上無論什麼人的成功，都不是僥倖得來的，都不是一下子就成功的。
「羅馬不是一天造成的」，萬丈高樓總要從基礎，一磚一瓦，慢慢地往上堆砌。
所以，一個偉大人物的養成，需要養深積厚的工夫，所謂大器晚成。
尤其佛法，講的是因緣，因緣聚合則成，因緣不聚，則一切事情皆難成辦。
所以，世間上有很多人，往往看別人做事似乎比較容易成功，自己做事則困難重重，重要的就是他人的因緣聚合，自己的因緣不具足。
事實上，有時候速成的東西也不一定很好，就如樹木，一年成長的樹木，只能當柴火燒；三年、五年成長的樹木，把它砍下來，可以做椅子、凳子；十年以上的樹木，可以做棟樑。
所以，五祖傳法給六祖以後，就跟他一再地交代，佛法要對外弘傳，必須等待機緣，六祖大師因此隱居在獵人隊中，以待機緣。
反觀現在的社會，尤其是青年人，無論做什麼事情都是不耐煩，你要他學成以後，在那裡待十幾年，等待因緣成熟，他就不耐煩，他急於求售。
所以，過去大陸叢林的師長常講：「佛法不是黃魚，也不是青菜、蘿蔔，你放心，它不會腐爛。」
佛法是等待有緣人的，像南泉普願大師，在茅屋裡一住就是四十年，真的是不求聞達於諸侯。
為什麼？他有道、有佛法，他能耐煩。
有兩句話說得好：「蛋未孵熟，不可妄自一啄；飯未煮熟，不可妄自一開。」
蛋還沒有孵熟的時候，不能隨便把它啄破；飯還沒有煮熟的時候，不能隨便把鍋蓋打開。
雞蛋要等孵熟了以後，才能一啄；飯要等煮熟了以後，才能一開。因此，五祖開示六祖惠能大師「養深積厚，等待因緣」。這一點，無論是時下的青年也好，各界的人物也罷，都要知道，機緣就是一切條件具備了，只要因緣條件具足，任何事情都容易成功；如果「萬事皆備，只欠東風」，則如滿山的花樹，東風不來，也無法吐露芬芳的香味。
總之，凡事差那麼一點點就不行，必須「萬事具備，因緣具足」，只要因緣具備，自然「水到渠成」，如此即可無事不成。

（九）我們要用怎樣的態度聽聞佛法呢？
在大乘佛教的一部《維摩經》裡，曾經敘述這樣一段事情：
佛陀的大弟子舍利弗，跟隨文殊師利菩薩及比丘們到維摩居士那裡，去探望慰問他的病情。
在維摩丈室裡，很多菩薩、比丘都站在那裡，維摩居士看得出來，舍利弗心裡好像很不以為然，意思是說，我們這麼多的大人物到了你這裡，你看，房屋裡面一無所有，也沒有椅子，也沒有凳子，怎麼不請大家坐呢？
維摩居士就問舍利弗：「尊者！你是為法來呢？還是為床座而來呢？」
舍利弗尊者回答道：「維摩居士！我們是為法而來，不是為床座而來。」
在《六祖壇經》裡面，惠明曾經對六祖大師說：「我是為法而來，不是為搶奪你的衣缽而來的。」
有的人聽聞佛法，只是因為好奇，他並不在意佛法裡面講的什麼；有的人只希望在佛法裡找一點消災免難、增福延壽，或者發財之道；有的人在佛法裡面，只希望獲得看相、算命，預知未來禍福窮通之道。這些都不是真正的聽經聞法。
過去，印光大師在上海講經：第一天，人山人海；第二天，聽眾一半沒有了；第三天，愈來愈少。
所以，印光大師就有一個感覺：好多人不是來聽我講經的，他是來看印光長的什麼樣子，是不是三頭六臂。
看過了，只是一個普通的老和尚，還要再來聽他講什麼話呢？
所以，印光大師後來就發願，用書信度眾，不再公開講說。
甚至於現在有很多人聽聞佛法，他不求佛法如何印證，對自己身心有什麼受用，你問他：「到哪裡去？」
「去聽某某法師講經。」
「講得好不好？」
「講得好啊！」
「怎麼好法？」
「聽不懂啊！」
聽不懂就是好。
所以，在佛教裡，法師講經說法，要契理契機。
契理容易，契機困難。
意思是說，我們依循佛經，照本宣科，那樣比較容易，但是要契合你的根機，讓你能接受，就很難。
假如我們有正確的目標、正確的認識，只是為佛法而來，為聽法而來聽法，那就很容易契合佛法了。
過去有一位法遠禪師，他從南方到北方去參訪歸省禪師。
南方較熱，北方比較寒冷。
在熱帶居住的法遠禪師和道友一起到了北方歸省禪師的道場，先到客堂掛單。
從早上等到中午，也沒有人來理會；到了下午，也沒有人來接待。
同來的道友饑寒交迫，天色暗了，氣溫更加寒冷，陸續有人生氣的離開。
到了晚上，同來的人都走了，只留下法遠禪師一個人。
知客師父終於出來了，問他：「你來做什麼的？」
他說：「知客師父慈悲！學人來到這裡，想要親近歸省老禪師，我來求他傳授佛法的。」
知客師聽完，不分青紅皂白，拿了一盆水兜頭就往他身上一潑，他說：「我們老禪師沒有時間會客，你趕快離開吧！」
法遠禪師還是很虔誠恭敬地說：「知客師父大德！我從南方不遠千里而到北方來求法，豈能為你區區一盆水就潑走呢？我一定要在這裡等候歸省老禪師。」
由於法遠禪師求法熱誠，終於被允許住下來，擔任典座的職務，也就是煮飯、燒菜、做苦工。
當時的寺院裡很清苦，幾百個出家人，幾乎每天都沒有油煮菜。
有一天，法遠禪師拿了一點油，煮麵給大家吃。這個事情給歸省老禪師知道了，把他叫來質問：「這油是我常住寺院所有，你怎麼可以隨便拿它來做人情，煮麵給大家吃呢？現在你要賠償。」
一個貧窮的參學學人，哪裡有多少錢能賠償？
「你把衣單留下來抵押，人現在就可以離開了。」
佛法沒有求到，衣單卻被扣留了。
但是法遠禪師絲毫沒有怨言，心中暗暗決定：「我還是去化緣，替人念經，有了一點錢，再來贖回我的衣單，再來求老禪師開示我佛法，我就住在寺院外面大門口的走廊上。」
半個月以後，老和尚看到了，「叫你走，你怎麼不走？你怎麼住在我們的房子裡？雖然是屋簷下，也是我們寺裡的房子，你要繳房租。」
想要贖回衣單，不但沒辦法贖回，又要他繳房租。
但是，經過許多考驗以後，法遠禪師終於得到老師的賞識，歡喜的把方丈、住持的位置傳給他。
我們尋師訪道，要禁得起考驗；我們服務社會，或者做任何工作、事業，都要能禁得起考驗，都要能受得了挫折。
譬如求佛法，要為法而來，不是為了得到名聞利養而來。
求佛法，要有真正的發心。
學佛，佛要我們學他做什麼？
學佛就是學習本自具足的佛性，信佛也可以說就是相信自己，自己的如來種性無缺無餘。
學佛法要真正的為佛法而來，為悟道而來，為遠離煩惱而來，為了生脫死而來，只要發心正，立願廣，所求的佛法自然能圓滿成就。
但是，時下有一些人，念佛念了多少年，錢財給人家倒閉了，他就怪阿彌陀佛沒有保佑他。
他念佛是為了要保護自己財產，然而從因果法則來看，錢財被人家倒閉了，是源於貪心，或是由於高利貸的交易，怎麼能發財呢？
再說阿彌陀佛不是你的財務經理、保險公司。
所以，在佛法裡面，我們往往都有一些不正當的要求，不合因果的法則。
因此，用不合理的態度來聽聞佛法，就不能得到佛法的受用；我們要真正地為佛法，為真理，為完成自己的人格，為圓滿自己的生命而來聽聞佛法，這才有意義。

（一〇） 惠能大師悟道以後，怎麼樣生活？
在佛教裡，悟道的禪師們如何生活？
一般人往往對這個問題深感好奇，總以為悟道了以後，是不是就可以上天入地，神通自在，呼風喚雨？
事實上，神通和悟道不一樣。
悟道就等於從黑暗裡面忽然見到光明，從迷惘裡忽然見到真實。
過去是錯的，現在是對的；過去是非的，現在是是的。
所以，悟道的人，在悟的那一剎那，真是天崩地裂，山搖地動，不但過去的迷妄粉碎了，自己與宇宙虛空融為一體，現前的更是另有一番新的風光，是另一個真實恆常的世界。
因此，六祖惠能大師悟道以後，生活是怎麼樣？
今依據《法寶壇經》，提出六點來說明惠能大師悟道以後的生活境界。
1.侮辱不以為恥：
惠能大師從廣東到黃梅的時候，五祖弘忍才見到他，就講了一句非常傷害他的話，五祖弘忍說「南方人是獦獠」，就是還沒有開化的人，而惠能大師並不以為這是可恥。
他是悟道的人，因此有這樣的修養。
2.卑屈不以為賤：
惠能大師在五祖弘忍的門下，在磨坊裡推磨、舂米，所謂「腰石舂米」，即使腳受傷了，一樣隨眾作務，任憑怎樣卑屈的工作，他也不認為下賤。
因為在悟道者的世界裡，工作是神聖的，為眾生服務更是責無旁貸。
3.艱難不以為苦：
根據《六祖壇經》記載，惠能大師一生充滿艱難困苦，到處被惡人追逐，魔難重重，就是隱居在獵人群裡面，和獵人為伍，一住就是十幾年，他也不以為苦。
因為，悟道的人，苦不算什麼，你認為很卑賤的，在他認為很尊貴；你認為是可恥的，對悟道的人來說，這些都不足以掛礙在心上。
4.恩寵不以為榮：
「侮辱不以為恥，恩寵也不以為光榮。」
六祖惠能大師在世的七十多年歲月裡，他的前半生雖然充滿魔難，後半生則是倍受榮寵。
例如，則天太后請他上朝，賜給他袈裟，請他到朝中供養，用黃金繡成袈裟、用黃金鑄造的缽來供養他，乃至於講經的經蓋，都是用寶貝、珍珠串成的，每次賜給他絹布、綢緞，都是幾百匹，甚至於國家把他以前新州故居重建，改作國恩寺，六祖惠能大師也不以為榮寵；因為外在的榮寵於他並不覺得有什麼了不起。
5.迫害不以為意：
六祖惠能大師一生受到的迫害無數，光是行刺他的就有三次，雖然命如懸絲，但是他「為法忘軀」，不以被惡人迫害為意。
6.度眾不以為煩：
惠能大師一生說法、傳法，他對真理無比的熱情，從來不知道何謂灰心。
所以，一個悟道的人，他本身對眾生，對真理，感到有一種責任感；悟道的人，他覺得自己有力量來擔當；悟道的人，不但不向佛菩薩求消災、增福，甚至於求菩薩把一切眾生的苦難都由他來擔當。
為什麼？有信心的人就有力量，悟道的人，東南西北都是安樂的淨土。

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